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호랑이

1. 단군 신화 와 호랑이

호랑이 는 우리 민족적 얼 을 대표 하는 동물 이다. 호랑이 에 대한 설화 도 다양 하며, 호랑이 신앙 으로 까지 발전된 경우 도 있다. 특히 호랑이 는 단군 부터 에 곰 과 이 이 깊은 이다 이다. 먹으며 신화 에서 호랑이 먹으며 먹으며 먹으며 먹으며 먹으며 먹으며 100 일 을 버티는 것을 실패 하여 동굴 을 나갔다 나갔다. 이와 관련 하여 「고기 (古 記)」 에 이렇게 전한다.

옛날 에 환인 (桓 因) (하늘 하느님.) - 제석 (帝釋) 을 이름 - 의 서자 (庶子 - 맏아들 을 제외한 둘째 이하 의 아들) 환웅 (桓 雄) 이 항상 천하에 뜻 을 두고 인간 세상 을 탐 내었다 . 三 는 아들 의 뜻 을 알고 태백 三 (三 危 太白) 을 내려다 보니 인간 세계 를 널리 이롭게 했다 했다. 天 천부인 (天 符 印 - 신권 (神 權) 을 상징 하는 부적 과 도장) 세 개 를 주어, 내려 가서 세상 을 다스리게 하였다.
무리 은 그 무리 3 천 명 을 거느리고 태백산 (太白 山) (지금 의 묘향산) 꼭대기 의 신단수 (神 檀 樹) 아래 에 내려 와서 이곳 을 신시 (神 市) 라 불렀다. 이 분 을 환웅 천왕 이라 한다. 그는 풍백 (風 伯), 우사 (雨 師), 운사 (雲 師) 를 거느리고 곡식, 수명, 질병, 형벌, 선악 등 을 주관 하고, 인간 의 삼백 예순 가지나 되는 일 을 주관 하여 인간 세계 다스 다스 려 시켰다 시켰다 .
이때, 곰 한 마리 와 범 늘 가 가 가 굴 에서 는데 늘, 늘 신웅 (神 雄 - 환웅) 에게 사람 되기를 빌 었다. 때마침 신 (神 - 환웅) 이 신령 한 쑥 한 심지 와 마늘 개 개 를 말했다.
"너희들 이 이것을 먹고 백일 동안 햇빛 보지 보지" "" "."
곰 과 범 은 이것을 받아서 먹었다. N 은 몸 을 지 21 일 (삼칠일) 만 에 여자 의 몸 이 되었으나, 범 은 능히 삼 가지 못 사람 사람 이 못했다 못했다. 熊 (熊 女) 는 그 와 혼인 할 상대 가 없었 으므로 했다 했다. 환웅 은 이에 임시 로 그 그 결혼 해 해 그는, 그는 임신 하여 아들 을 낳았다. 이름 을 단군왕검 이라 하였다.
N 은 요 임금 왕위 지 지 지 50 년인 경인년 (요임금 의 즉위 원년 이니 이니 50 년 은 정사 이지 경인 아니다 아니다. 아마 그것이 사실 이 아닌 같다) 에 평양성 (지금 의 서경) 에 도읍 을 정하고 비로소 조선 (朝鮮) 이라 불렀다. 白 다시 도읍 을 백악산 (白 岳山) 아사달 (阿斯達 - 아침 해 가 비치는 곳) 로 옮겼다. 그곳 을 궁 (弓) - 혹은 방 (方) - 홀산 (忽 山), 또는 금 미달 (今 미 達) 이라 한다. 그는 1 천 5 백 년 동안 여기 에서 나라 를 다스렸다.
주 (周) 의 무왕 (武王) 이 왕위 에 오른 기묘년 기묘년 (箕子) 를 조선 에 에 매, 단군 은 장당 경 으로 가 후에 후에 에 돌아와 山神 山神 (山神) 이 되었는데, 그때 나이 가 1 천 9 백 8 세 였다.

동물 에게 있어서는 사람 이 되는 것 자체 자체 최대 의 이다 이다. 신이나 동물 이 모두 사람 세상 을 동물 동물 하지만 그 이 신격 차별성 지닌다, 동물 격의 순서 로 하게 하게 차별성 지닌다 지닌다. 환웅 은 하늘 에서 내려 와서 세상에 터 를 잡았다. 동물 은 굴속 에서 생활 한다. 땅 밑에서 땅 위로 올라와야 사람 이 될 수 있다. 신은 뜻만 품 으면 무엇 이든 쉽게 가능 하다. 그러나 동물 은 그런 역량 을 갖추지 못했다. 격 이 낮은 동물 도 격 을 신격 도움 도움 이 하다 하다. 따라서 환웅 에게 빌 수밖에 없다.
환웅 은 사람 되는 길 을 가르쳐 준다. 쑥 과 마늘 을 햇빛 햇빛 견디 견디 한다 한다. 그것은 신이 준 금기 이자, 지켜야 할 규범 이다. 인격 이 되기 위해 동물 격 이 거쳐야 거쳐야 일종의 통과 이다 이다. 단군 신화 에서 그리는 이상 사회 는 곡 곡 을 하는 이다 이다. 농경 생활 을 위해서는 집을 짓고 생활 생활 을 한다 한다. 그러나 곰 과 범 먹는 먹는 하는 육식 을 겸하는 초식 로서 로서 늘 다닌다 다닌다. 수렵민 이나 유목민 의 생활 과 같다. 그래서 범과 곰 은 범 범 한다고 한다고 한다 한다.
이런 맥락 에서 환웅 환웅 은 상징 된다 된다. 더 정확하게 말하면 농경 생활 나아가는 단계 단계 있는 초기 있다 시대 있다 이라 이라 있다 있다 있다 있다. 武氏 단군 신화 비슷한 구조 구조 를 있는 사당 武氏 武氏 武氏 가 가 보다는 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다 이다. 이 주장 은 무씨 사당 벽화 를 분석 김재원 의 의 인데 우리, 우리 민족 이 북쪽 확인할 수 중요한 중요한 중요한 된다 된다 된다 된다 된다 된다 된다 된다
그러나 단군 신화 의 구체적 표현 과 문맥 을 통해서 볼 때, 그리고 무씨 사당 이 있는 중국 산 동성 에서 유이민 들이 한반도 까지 서서히 이주해 와서 정착 하기 까지 의 시간적 경과 로 볼 때, 반드시 무씨 사당 의 그림 처럼 목축 생활 에서 벗어나지 못했 으리라고 보기 어렵다. 그것은 변화 나 발전 을 인정 하지 않는 태도 이다. 무씨 사당 의 와 와 단군 단군 범 범 이 크게 곰 이 한반도 한반도 한반도 한반도 이야기 크게 크게 한반도 한반도 한반도 한반도 생활 로 상당히 이행 있었을 있었을 높다 높다 높다 높다 높다 있었을 있었을 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다 높다. 그러므로 단군 신화 를 전승 가운데 주체 을 을 하며 초기 초기 하겠다 하겠다 하겠다 하겠다 보는 보는 보는 하겠다 하겠다 하겠다 하겠다 하겠다 하겠다 하겠다 다만 토착 세력 족 범 이런 이런 단계 에 못했다고 못했다고 할 있다 있다.
곰 과 이 이 일정한 수련 없이 갑자기 수렵 수렵 이 는 인간 인간 에 수렵 수렵 수렵 바꾸어 바꾸어 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다 없다. 천신 족 상징 상징 되는 이 이 두 을 이를 으로 쑥 마늘 을 을 이를, 이를 먹고 하고 캄캄한 캄캄한 동굴 에서 햇빛 을 보지 보지 것은 없는가 없는가 없는가 없는가 없는가 의 없는가 없는가 없는가 없는가 없는가 없는가 없는가 없는가 하기 위함 이다. 그러한 과제 는 인간적 삶 적응력 이자 이자 과정 하다 하다.
순전히 육식 만 하는 수렵 민족 들은 않다 않다. 너무 격차 가 커서 참지 못하고 뛰쳐 나갈 수밖에 없다. 먹이 를 쫓아 눌러 하게 을 을 먹고 살기 요구 요구 하는 지나치다 지나치다. 정착 생활 에 적응 하는 데 실패 하게 마련 이다. 그러나 곰 은 육식 뿐만 아니라 초식 도 한다. 겨울 이면 굴속 에서 오랫동안 칩거 도 할 수 있다. 유목민 들 도 그러 하다. 수렵민 들 과 달리 어느 정도 곡 한다 한다. 유목민 들은 농경 생활 을 있는 하기도 하기도 상당히 있다 있다. 그러므로 곰 이 범과 사람 으로 으로 하고, 곰 토템 족 이 천신 족 과 있었다 있었다 있었다.
두 동물 이 사람 으로 비약 하기도 하고 실패 하기도 하는 것은 사람 과 동물 사이 의 식성 과 생활 방식 의 변별성 을 드러낸 것이 자, 인간 존재 의 품격 을 설정 하는 것이기 도 하다. 적어도 인간 이 되려면 신격 이 정해 준 준 을 지켜야 것이다 것이다. 신이 정한 규범 은 원초적 는 는 에 에 된다 된다. 사람들 이 신을 따르는 따르는 것은 자연 의 운행 이치 이치 하며 것 것 한편 신의, 신의 뜻 을 가치 의 기준 삼고 이를 이를 것이다 사회 질서 유지 유지 것이다 것이다 것이다. 신의 뜻 이 사회 사회 를 믿는 이다 이다. 사람 의 마음 과 거지 거지 신의 신의 이다 이다. 신이 늘 지켜 보고 있다는 신성 의 인식 이나 지키기 않으면 징벌 을 받는 다고 여기는 종교적 계율 이 인간 의 타락 을 막아 주고 선한 마음가짐 을 지속적 으로 가지게 하는 중요한 장치 가 된다.
동물 들은 사람 과 달리 거의 본능적 으로 움직인다. 그러한 본능 은 먹이 활동 을 통해서 두드러진다. 사람 은 식문화 가 있어 동물 본능적 본능적 으로 않는다 않는다. 사람 에게는 식생활 있어 지켜야 을 을 못하면 사람 을 을 받을 없다 없다. 주거 생활 도 마찬가지 이다. 사람 은 제멋대로 머물지 않는다. 한정된 공간 에 정해진 생활 방식 에 따라 주거 생활 한다 한다.
결국 신의 말씀 을 따르는 지킬 줄 줄 문화적 역량 있다 있어야 있다 을 을 있다 있다 있다 있다. 환웅 의 말 을 따라 금기 제대로 제대로 제대로 곰 문화적 문화적, 문화적 자질 을 두루 갖추 으므로 으므로 으로 비약 비약 것이다
단군 신화 에서는 신과 인간, 동물 이 더불어 등장 한다. 그러면서 삼자 사이 에 상호 이동 이 가능 하다. 신도 사람 세상에 뜻 을 두면 이 이 될 있다 있다. 동물 이라도 정해진 규범 을 온전 줄 아는 아는 역량 있다 있다 있다 비약 비약 비약 있다 있다 있다 있다 정해진 금령 을 깨뜨리는 순간 범 은 홍익. 범 처럼 규범 을 지키지 않는 지킨 지킨 만 이 이 이다 이다 이다 이다 이다 인간 인간 이다 이다 이다 이다 이다.

1.1. 지모신 으로서의 곰

'시유 일웅 일호 (時 有 一 熊一虎)' 라는 부분 을 보면, '일웅 일호 (一 熊一虎)' 라 해서 곰 과 범 을 을 하는데, 이 부분 을 강조 하여 단군 는 는 토템 적인 산물 이라고 들 들 있다 있다. 그러나 실질적 으로 민족 민족 문화 을 않았다 않았다. 혹 단군 신화 에서 곰 곰 과 과 틀린다 틀린다. 토템 이라는 것은 단순 하게 동물 동물 의인화 시킨 지칭 하는 하는 그 그 그 수 말한다 논리 체계 형성 형성 형성 말한다 말한다 말한다 말한다 말한다 말한다 말한다 말한다 말한다 말한다. 그러니까 씨족 이름 도 도 등 이 면 면 관련 을 있어야 있어야 토템 토템 부른다 부른다. 단순 하게 동물 을 의인화 했다고 해서 토템 이라고 한다면 하다 하다.
만약 단순한 토템 의 이 라 문화 문화 있어서 토템 대상 대상 이 왔다 왔다. 범 은 산신령 자체 가 되기도 하고, 산신령 을 모시고 오는 역할 을 하기도 하다. 호랑이 는 '그 분' 이라든가 '영감' 이라든가 '대감' 이라든가 그러한 명칭 으로 불려 진다. 그래서 우리 민족 의 이나 이나 일컬어 일컬어 것이다 것이다.
그러나 곰 은 그렇지 않다. 문제시 되는 것은 '웅 (熊)' 이라는 글자 가 한글 로 되어 있지 않고 한문 되어 되어 있다는 이다 이다. 그래서 두 가지 의 방향 으로 뜻 을 을 해야 될 같다 같다. 생물학적 의미 에서 의 웅, 바로 곰 이고, 또 한 가지는 언어 학적 의미 에 의 의 '웅 (熊)', 이렇게 두 갈래 로 나누어 분석 을 해야 할 것 같다. 그래야 단군 신화 에 나오는 곰 의 정확한.
먼저 생물학적 의미 의 곰 으로 보자면, 생물학적 의미 의 곰 은 숭배 의 대상 되었다 되었다. 인간 이 곰 을 숭배 했다. 이 현상 이 두드러진 곳 을 곰 문화 대 하는데, 고대 의 지구 북반부 에서 두드러진다. 특히 시베리아 지역 에서 곰 을 많이 숭배 했다고 하다. 이 때 곰 은 단순한 수호 아니라 아니라 이 것이다 것이다. 시베리아 지역 에 곰 숭배 문화 있고 있고, 우리 민족 이 시베리아 과 관련 관련 있다면 있다면, 우리 민족 도 과거 에 곰 을 숭배 한 있다 있다는 논리 논리 추정 있다 있다 있다. 이를테면 시베리아 에 흑룡강 이 있다. 그쪽 의 많은 종족 은 은 길랴 을 자기 주거지 의 으로 으로 삼는다 한다 한다. 그리고 그 위쪽 의 돌 칸족 은 곰 을 '산 의 여인' 으로 부르고, 보 티악 족 같은 경우 는 숲 에서 사냥 을 하다가 곰 을 만나면 도망 가지 않고 그 자리 에 엎드려 절 을 한다고 한다. 신이 오셨다 고 생각 하는 것이다. 그 밖에도 그쪽 있는 있는 샤먼 숭배 한다 한다. 우리 민족 이 그쪽 지역 과 문화적 을 을 있다면, 우리도 곰 을 신성한 존재 로 했을 했을 크다 크다. 이런 증거 들이 사실 은 나타나고 있다. 이렇듯 시베리아 지역 에 있던 신의 곰 곰 변화 된다 된다. 아이누 족 같은 경우 는 지금도 곰 을 감 신을, 신을 감 이라고 하다.
이제 언어학 적인 '곰' 의 분석 으로 넘어가 보자. 이 사람들 은 신을 말할 때 곰 이라고 부르는 것이다. 서양 사람들 이 신을 Dio 이라고 부르는 것과 마찬가지로 신을 곰 이라고 부르는 것이다. 그런데 신화 는 이동 을 한다. 한 지역 의 문화 집단 이 곰 을 신 으로 했다 했다. 음 은 그대로 남아 문화 집단 의 이동 이동 같이 이동 하다 하다. 우리 민족 은 지역 지역 으로부터 을 한다 한다. 신석기 문화 에 을 을 그들의 그들의 이 갖는 을 을 가져 것이다 것이다. 곰 이 신 이라는 개념 을 가져 것이다 것이다. 그들 에게 있어 곰 이라는 것은 생물학적 의미. 그런 상태 에서 이동 을 한 뒤에는 곰 곰 의미 가 간다 간다. 신령 스런 동물 이 아닌 생물학적 의미 의 의 이 되어 것이다 것이다. 이것이 문화권 의 변천 이다.
시베리아 지역 에 사람들 사람들 는 곰 하는 하는 가 수렵 문화 문화 였기 였기 이다 이다. 그런데 농경 문화 로 문화 의 중심 이 바뀐다. 그러면 여기서 숭배 해야 될 신 존재 존재 는 하겠다 하겠다. 신 이라는 것은 고대인 들 에게 있어 이다 이다. 농경 문화 에서는 농경 과 관련된 존재 가 신이 된다. 이 때 의 신은 '지모신 (地 母 神)' 이다. 대지 를 어머니 로 생각 하는 개념 개념 이 다 다. 그러니까 농경 문화권 에서는 동물 이 아니라 땅 땅 가 숭배 된다 된다. 대지 가 바로 어머니 신이 되는 것이다. 그리고 대지 를 을 하는 동물 동물 식물 이 적인 적인 상징물 된다 된다. 주로 식물 이다. 왜냐하면 대지 를 어머니 로 할 때 에서 나는 나는 식물, 특히 농경 문화 에 곡물 곡물 이기 이다 이다. 그러니까 곰 이라는 것은 이미 지모신 을 대변 하는 말이 것이다 것이다.
그런데 곰 이 가진 생물학적 인 특성 이 있다. Lun 지모신 을 상징 하는 동식물 을 통틀어 'animale lunare', 즉 달 동물 이라 한다. 인간 이 농경 을 하면서 하면서 발견 발견 것이다 것이다. 그 주기 가 없으면 농사 도 되질 않는다. 그러니까 굉장히 중요한 것이다. 그러다 보니 죽었다 가 깨어나 는 을 을 숭배 것이다 것이다. animale lunare 이라고 부른 이유 는, 고대인 이 눈 으로 볼 때 달 은 죽었다 죽었다 살아나 는 는 존재 였기 이다 이다. 재생 (再生) 하는 것이 달 이라 생각한 것이다. 그러니까 이런 특성 을 뚜렷이 갖고 있는 동물 들이 숭배 된다 된다. 곰 도 동물 이다. 그런 식 으로 추측 해 볼 때 이라는 이라는 신 신 신 신 신 신 신 신 신, 신 관념 으로 가 가 로 변했을 으로 을 을 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다
이와 같은 현상 을 우리 의 명칭 들 속에서도 찾을 있다 있다. '곰' 이란 말이 신이나 왕 고마 라든가 하기 때문에 국명 이나 에 '고마' 라든가 '개마' 라는 말 들이 있는 것이다. 개마 고원 같은 말 은 그 자체 에. 그러나 '개마' 라는 음 을 이와 같이 생각해 보면, 바로 신이 사는 지역 이라는 뜻 이 된다. 개 마산 이나 태백산 같은 말 들은 백두산 백두산 신산 이었음 나타낸다 나타낸다. 곰 이라는 것은 일반적 으로 가지 토템 토템 내포 있다 있다.
그 다음, 곰 과 호랑이 가 환웅 에게 빌어 서 인간 으로 살기 를 원했고, 환웅 은 이들 에게 쑥 과 마늘 20 개 를 주고 '이것 만을 먹고 100 일 동안 빛 을 보지 않으면 너희 는 인간 의 몸 을 얻으 리라' 고 말하는 대목 이 나온다.
그 뒤에 단군왕검 의 탄생 까지 의 이야기 가 이어진다. 여기서 곰 이 인간 으로 변해가 는 과정 나오는데 나오는데, 이 과정 에 많은 단계 가 설정 된다. 이것은 곰 이 으로 으로 질적 설정 것이다 것이다. 여기 에 나와 많은 많은 을 들은 많은 많은 이 있 를 를 표현 표현 있다 있다. 이 단계 들은 한 상태 에서 다른 이다 이다. 육체적 으로 정신적 으로 탈바꿈 해 가는 통과 의례 이다. 이런 단계 를 거쳐서 결국 은 은 은 인간 된다 된다. 이 때 곰 이 변한 인간 이라는 것은 완전한 인간 아니다 아니다. 인간 이 되었지만 신 적인 요소 를 갖추고 있는 것이다.

2. 민간 신앙 에서 의 호랑이

의 는 국토 의 70% 가 산 으로 이루어진 산악국 으로 부터 부터 호랑이 가 많이 하여 '호랑이 의 나라' 라 일컬어 지기도 하였다. 따라서 호랑이 가 인간 에게 끼치는 이나 이 해 해 입는 환난 일컬어 일컬어 호환 '이라고 까지 칭 하였다.
「삼국사기 (三國 史記)」 신라 본기 에도 885 년 (헌강왕 11) 2 N 에 호랑이 가 궁궐 마당 으로 뛰어 들어 들어 하였으니, 호랑이 의 피해 가 전체 에 에 매우 심각 심각 을 을 있다 있다. 우리 조상 들이 산중 혹은 두려워한 에서 에서 바로 였다 였다.
호랑이 를 야성 의 맹수 로 인식 있다 있다. 곰 과 호랑이 는 모두 인간 되기를 간절히 간절히 하지만 결국, 결국 호랑이 는 뛰쳐 맹수 맹수 로 만다 만다 만다. 이렇게 인간 에게 쉽게 되지 되지 신앙 신앙 으로 으로 올려 되어 되어 있는 호랑이 옛날 옛날 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다 졌다.
「후한서 (後 漢書)」 동 이전 에 "그 풍속 은 산천 을 존중 한다. 산천 에는 각기 부계 (部 界) 가 있어 서로 간섭 할 수 ....... ...... 범 에게 제사 를 지내고 그것을 신 으로 섬긴다" 고 기록 되어 있는 것으로 미루어 호랑이 원시 신앙 의 시대 있었던 있었던 것으로 된다 된다. 조선 시대 의 『오주연 문장 전산 고 (五洲 衍文 長 箋 散 稿)』 에도 호랑이 를 산군 (山君) 이라 하여 무당 이 진산 (鎭 山) 에서 도당 제 를 올렸다 는 기록 이 보인다.
이러한 호랑이 숭배 사상 산악 산악 자리 자리 된다 된다. 즉, 산 을 숭배 대상인 대상인 은 연계 연계 산신 이 로 로 표현 것이다 것이다. 호랑이 를 별칭 하여 산군, 산 군자 (山 君子), 산령 (山 靈), 산신령 (山 神靈), 산중 영웅 (山 中 英雄) 이라고 부르는 데 에도 이러한 사상 이 엿보 이고 있다. 오늘날 에도 심마니 들은 호랑이 를 산신령 으로 깍듯이 대접 있다 있다.
그러나 산신 을 놓는 놓는 산신당 에는 호랑이 호랑이, 호랑이 자체 가 으로 으로 모셔 지기도 한다. 산신도 에 묘사 되고 호랑이 호랑이 표현 표현 있다 있다. 호랑이 의 자세 도 또는 이거나 서 이 있는 있는 것이 이다 이다.
이러한 호랑이 의 엎드린 자세 산신도 산신도 할 할 있다 있다. "산 의 군자 호랑이 는 엎드려 있어도 모든 이 그 그 라는 라는" 라는 말 에서 같이 같이, 호랑이 의 엎드린 자세 는 산신 神 神 神 神 神 神 인간 인간 사려 을 을 을 神 을 사려 사려 사려 을 나타낸 것이라 할 수 있다.
다소곳 이 엎드려 길게 다물고 있는 입 양쪽 으로 는 상서로운 동물 의 상징 인 토치 (兎 齒) 를 자랑 스럽게 드러내고 있으며, 호랑이 의 기상 과 기개 를 나타내는 꼬리 는 소나무 사이로 길게 뻗어 구름 속 까지 닿게 하며 화면 전체 에서 대각선 을 이루고 있다. 눈 은 왕방울 만하게 그려 아래 아래 내려 뜨린 뜨린 이며, 파란색 금박 으로 눈동자 를 박아 어둠 속 있다 있다.
이러한 호랑이 의 모습 은 위엄 있으면서도 시골 시골 시골 분위기 분위기 동시에 동시에 나타냄 을 하게 데 데 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다 있다.

3. 풍수 에서 의 호랑이

호랑이 는 일찍이 풍수설 에서도 중요시 되어 왔다. 鎭 의 음양 오행 사상 에서는 우주 진호 (鎭 護) 하고 동서남북 사방 을 수호 하는 상징적 동물 을 방위신 으로 설정 있다 있다. 즉, 동쪽 에는 청룡 (靑 龍), 서쪽 에는 백호 (白虎), 남쪽 에는 주작 (朱雀), 북쪽 에는 현무 (玄武) 라는 이름 을 가진 방위신 이 있다고 본 것이다.
이들 4 좌청룡 사방 을 수호 하는 방위신 으로 풍수지리 좌청룡 우백호, 우백호, 전주 작, 후현 무라 하여 매우 중시 되었다. 즉, 좌청룡, 우백호 가 서로 어울려 여러 겹 으로 주변 을 감싸는. 따라서 무덤 을 쓸 때에는 좌청룡, 우백호 를 보아 자리 정하고 무덤 무덤 보호 陵 陵 陵 (陵 護 石) 에는 12 지신 의 하나로 호랑 이상 을 새겼 으며, 무덤 앞 의 석물 에도 호랑 이상 을 을 하였다.
으로서의 을 수호 하는 으로서의 으로서의 4 신은 풍수 에서 뿐 아니라 부대 의 깃발 과 포진 에도 되었다 되었다. 12 지키는 은 땅 을 지키는 12 신장 으로 열두 방위 에 맞추어서, 쥐, 소, 호랑이, 토끼, 용, 뱀, 말, 양, 원숭이, 닭, 개, 돼지 를 수호신 으로 삼고 있다. 이 12 지 신상 은 신라 가 삼국 을 통일 하기 전까지 는 밀교 의 영향 으로 호국 적인 성격 을 지녔 으나 삼국 통일 이후 는 단순한 방위신 으로서 그 성격 이 변모 해 갔다.

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    4. 설화 에서 의 호랑이

    우리 설화 속에 등장 하는 호랑이 는 매우 매우 하게 표현 있다 있다. 王建 번째 는 고려 의 왕건 王建 (王建) 과 관련된 설화 에서 같이 표현 신령 되는 이다 이다. 왕건 이 젊은 시절 사냥 을 나갔다 가 폭우 를 피하여 동굴 속 에서 친구들 과 머무르고 있을 때 갑자기 호랑이 한 마리 가 굴 입구 에 나타나 으르렁 거리며 잡아 먹으려 하였다.
    친구들 과 하여 웃옷 웃옷 던진 던진 뒤 가 가 가 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이, 호랑이 가 의 옷 물어 물어 올려서 대로 굴 나가니 그 그 그 그 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 호랑이 자취 를 감추고 찾아 볼 수 없었다는 것이다.
    두 번째 는 김현 자재 자재 에서 으로 변신 하여 인간 교유 교유 한다는 이다 이다. 흥륜사 에서 탑돌이 를 하던 김현 한 한 소녀 만났다 만났다. 이 소녀 를 따라 호랑이 굴 로 들어가게 되어 소녀 의 형제 호랑이 에게 잡혀 먹히게 된 것을 소녀 의 기지 로 목숨 을 건 지게 되고, 형제 호랑이 의 살생 에 대한 천벌 이 멀지 않음 을 감지 한 소녀 가 김현 의 손 에 죽음 을 당하여 형제 를 살리고 김현 에게 공 돌렸다 돌렸다 는 이다 이다.
    세 번째 는 인간 의 행위 에 또는 또는 또는 또는 또는 또는 또는, 또는 인간 에게 도움 받고 이다 그 를 를 이다
    이상의 유형 이 호랑이 를 긍정적 으로 평가 한 경우 라면, 우리 에게 잘 알려진 호랑이 와 토끼 의 설화 는 호랑이 의 어리 석음 을 희화 적 (戱 畵 的) 으로 표현한 유형 에 속한다. 어느 추운 겨울날 꾀 많은 토끼 가 호랑이 에게 잡혀 되었다 되었다. 토끼 는 꾀 를 내어 잡아 많은 많은 달라고 하였다 하였다. 어리 석고 욕심 이 가서 가서 는 물 에 담그고 많은 가 가 잡히기 기다린다 기다린다. 점점 물 이 얼기 시작 하여 가 달리기 달리기 기다리다 만다 만다 만다 사람들 사람들 사람들 만다 만다 만다 만다
    이상의 설화 에 나오는 호랑 이상 을 살펴보면, 우리 민족 은 호랑이 를 무섭고 두려운 맹수 이지만 우리 생활 에 밀접한 결코 미워할 수 없는 동물 로서 여겨 왔음 을 알 수 있다. 비록, 어리 석고 의뭉 스러울 결코 간교 간교 않은, 오히려 우직함 이 돋보이는 동물 로 인식 되고 하겠다 하겠다.

    참고 문헌 및 도판

    ▒ 참고 문헌
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